Хотон монголы — небольшая этническая группа. Расселена преимущественно в сомоне Тариалан Увс аймака к югу от озера Увс-Нур. Также заметное количество хотонов проживает в соседствующих сомонах - Наранбулаг (Наран-Булак на советских картах) и в административном центре Увс аймака городе Улангом.
В настоящее время в Монголии проживают более 10 тысяч хотонов, они живут в основном в сомоне Тариалан, аймака Увс, на северо-западе Монголии к югу от озер Увс-Нуур и Кыргыз Нур. А слово “тариалан” в переводе означает пашня.
В местах расселения хотонов на конусе выноса реки Хархира (Кырг. Каркыра) ещё 300 лет назад были созданы оросительные системы, что определило значительные отличия их от окружающего кочевого животноводческого населения.
Эти отличия сохраняются и до настоящего времени, неслучайно району компактного проживания хотонов было присвоено такое наименование.
Из уст самих хотонов и других документальных источников происхождение хотонов имеет несколько вариантов. Но самой достоверной, основанной на устных преданиях самих хотонов и исследованиях учёных, является то, что во время правления монгольского ойратского князя Галдан бошогт хана (300 лет назад) они стали подданными Джунгарского государства.
В те времена Галдан бошогт завоевал города восточного Туркестана и Уйгурии и переселял в разные места народы, занимающиеся земледелием. В рамках этих событий, есть предание, что на территории нынешнего Увс аймака Улаангом он расселил группу хотонов для возделывания земли.
Он провел сюда искусственные водные каналы, которые функционируют по сей день, и хотоны продолжают заниматься земледелием, растениеводством.
По данным перепеси населения 1928 и 1930 годов, было зарегистрировано намного больше хотонов, чем раньше. Поэтому в ходе реформы администартивного деления для проживания хотонов был создан Алтан тээлийн сомон, который в 1933 году был переименован в сомон Тариалан.
Самыми первыми исследователями, обратившими внимание на хотонов были русские учёные геолог и этнограф Г.Н. Потанин и академик Б.Я. Владимирцов, побывавшие в здешних местах в 1910-х годах.
Потанин путешествовал по местам проживания хотонов, знакомился с их бытом, языком, а Владимирцов более глубоко изучал особенности языка хотонов. Также он записал со слов самих хотонов их легенды и эпосы.
Из исследований Владимрцова стало ясно, что хотоны имеют тюркское происхождение. Он распознал в их языке более 100 слов из тюркского языка. Да и сами они говорили, что имеют разное с дербетами происхождение.
Также Владимирцов установил, что с точки зрения антропологии, они схожи с народами восточного Туркестана, даже их способ земледелия сохранил признаки земледелия восточного Туркестана.
Владимирцов, Потанин, а также путешественники и исследователи П. К. Козлов и Б. Б. Барадийн в вопросе происхождения хотонов отдавали предпочтение кара-киргизскому элементу и отмечали преобладающую роль кыргызов в этногенезе хотонов.
Подобного мнения придерживался и один из крупнейших российских тюркологов первой половины XX века академик А. Н. Самойлович, проводивший исследования племени хотонов.
По этому поводу он писал: «...судя только по верованиям хотонов, допустимо, что в их состав вошли кара-киргизы, восточнотуркестанские сарты, и, может быть, казак-киргизы».
При этом учёный на основе лингвистического анализа отдаёт предпочтение в вопросе происхождения хотонов кара-киргизскому элементу, в качестве доказательства ссылаясь также на приводимую Г. Н. Потаниным хотонскую легенду о происхождении рода сарыбаш (сравните с киргизским племенем сарыбагыш) от сорока девиц.
Эта легенда, по мнению А. Н. Самойловича, имеет несомненно кара-киргизское происхождение. Аналогичной позиции придерживаются и многие современные ученые. Сегодня монгольских хотоны в полностью ассимилированы - и язык, обычай у них стали монгольскими.
Генетика хотонов
У хотонов отмечена очень высокая доля носителей Y-хромосомной гаплогруппы R1a1 — 83 %, что является результатом дрейфа генов, объясняющимся эффектом бутылочного горлышка, которое проходила эта популяция, произошедшая от небольшого числа предков-основателей, мигрировавших в регион северо-западной Монголии в XVII веке; вероятнее всего, «бутылочное горлышко» было пройдено данной популяцией неоднократно ДНК-исследования монгольских ученых Ц.Цэрэндаш и Ж.Батсуурь подтвердили что, 45-50 % генофонда хотонцев происходят от кыргызов, следующая по значительности доля принадлежит уйгурам и узбекам, и совсем незначительная доля - казахам. И действительно, среди современных тюркских народов носителями высокой доли гаплогруппы R1a1 являются кыргызы - 63 %.
Своим антропологическим типом хотоны отличаются от окружающего местного населения (и от всех монголов). Несмотря на практикуемые смешанные браки, у них сохраняются черты памирского типа лица.
Живут хотоны в окружении дербетов (одно из ойратских племен) и, конечно же, имеют с ними разнообразные дружественные контакты.
Между ними существуют смешанные браки. Хотоны женятся и на дербетках, и на хошутках – представительницах ойратских племен. Ранее хотонами использовался собственный язык тюркской группы — хотонский язык.
В настоящее время хотоны полностью перешли на диалект калмыцкого (ойратского) языка, характерный для дербетов — основного этноса, населяющего Убсунурский аймак. Некоторые источники отмечают, что речь хотонов сохранила больше исконных ойратских черт, нежели говор собственно дербетов и баятов, испытавший значительное халхаское влияние.
Исторически все хотоны были мусульманами, однако за века проживания в регионе, где окружающее население исповедует буддизм в сочетании с элементами шаманизма, хотонами было утрачено большинство исламских обрядов, от местного населения были восприняты обычаи, которые не совместимы с исламским вероучением.
Тем не менее, в этой этнической группе сохраняется память как о тюркском, так и о мусульманском происхождении. В обрядовой практике продолжают использоваться отрывки исламских молитв (только на хотонском языке), в отношении мальчиков продолжает сохраняться традиция обрезания. В настоящее время предпринимаются определённые шаги по возрождению исламских традиций.
Поселение хотонов – это своеобразный островок ислама в ойратской части Монголии. Но при этом он впитал в себя и ойратские традиции – буддийские и добуддийские верования.
В плане духовности поселение хотонов можно считать центром ойратского мира Западной Монголии. Во-первых, именно на территории проживания хотонов находится насыпь на месте кремации тела великого ойратского предводителя князя Галдана Бошокту-хана. Во-вторых, как сказано выше, хотоны лучше других этнических групп ойратов сохранили в чистоте ойратский язык.
В-третьих, они же сохранили традиции старинных танцев западных монголов.
Пишут, что князь Галдан Бошокту-хан во время войны ойратов с китайцами использовал хотонов.
Однажды, переодев их в форму русских воинов, Галдан выстроил их впереди своего войска, а китайским послам сказал, что на помощь ойратам пришла русская армия. Те, увидев европеоидных вида хотонов, поверили в это.
Упоминания о хотонах встречаются в исследованиях русских учёных Грум Гржимайло, Потанина, Майского и калмыцкого ученого Ц.Д. Номинханова. Есть некоторые данные о них в работах современных монгольских исследователей.
Этот уникальный народ, сочетающий в себе различные религиозные традиции и сохранивший свою самобытность достоин того, чтобы их жизнь была описана и внимательно изучена
А. Самойлович - Хотонские записи Потанина
«В сводных трудах о тюркских племенах Радлова, Вамбери, Аристова упоминается небольшой народец «хотоны», заброшенный судьбой в Западную Монголию.
Единственным на тот момент источником информации об этом народе был труд Г. Н. Потанина, который наблюдал хотонов во время своего путешествия 1876–1877 годов, то есть 40 лет назад.
В настоящее время наши сведения о хотонах пополнились данными Б. Я. Владимирцова. К сожалению, ни Потанин, ни Владимирцов не иллюстрировали свои сообщения рисунками представителей этого народа.
По данным Потанина (стр. 15), численность хотонов составляла «до 100 дымов». Радлов, а затем и Аристов приводят цифру в 400 кибиток. Владимирцову не удалось собрать точные сведения по этому вопросу; он указывает приблизительное количество от 300 до 400 кибиток.
Радлов и Вамбери повторяют сообщение Потанина о том, что хотоны называют себя «мусурман» (Радлов, 222: Bussurman), а монголы называют их хотонами. Владимирцов не слышал первого названия; при нем Хотоны и сами себя называли хотонами.
Потанин считает вероятным, что народец «хотоны» образовался из «разных военнопленных, набранных во время войн, которые джунгары вели в Туркестане; память об Ошe и Бухаре показывает, что предки хотонов были и из этих городов. Судя по присутствию у хотонов буркутской кости, среди них были также пленённые буруты, или дикие каменные киргизы» (стр. 17).
Радлов выразился о хотонах следующим образом (по-немецки): «Это крепостные дербетского князя, военнопленные из Средней Азии, приведённые, конечно, только в прошлом [XVIII] столетии» (стр. 221–222).
Аристов, как и Радлов, говорит о происхождении хотонов кратко: «Это потомки пленённых калмыками оседлых тюрков Восточного, а возможно, частично и Западного Туркестана» (стр. 349). Вамбери считал, что «судя по отдельным языковым формам, мы имеем здесь дело, во всяком случае, с бывшими узбеками или сартами».
Данные по языку хотонов, приведённые Потаниным, записаны столь несовершенно, что использовать их для суждений о происхождении хотонов приходится с крайней осторожностью.
Ко времени путешествия Владимирцова хотоны настолько основательно забыли свой родной язык, что в его записях почти вовсе не оказалось связных текстов и грамматических форм, а лишь отдельные слова, причём сильно омонголенные фонетически.
Данные Потанина и Владимирцова о верованиях хотонов свидетельствуют о том, что этот народ составился из представителей таких тюркских племён, у которых ислам являлся лишь поверхностным налётом на более древних шаманских верованиях.
Потанин пишет: «Мой знакомый Ходжагул знал лишь несколько мусульманских молитв, и то, вероятно, в искажённом виде; Коран он знал только по названию; имя пророка Мухаммеда было ему почти неизвестно».
Почти такую же характеристику даёт Радлов кара-киргизам (по-немецки): «Кара-киргизы все – мусульмане (бусурмане), как и казак-киргизы, однако они, вероятно, приняли ислам значительно позже, чем последние.
Татары утверждают, что кара-киргизы – совершенные язычники, которые не знают ни постов, ни молитв, ни религиозных предписаний, и даже имя пророка им неизвестно» (Aus Sibirien, I, 532).
Казак-киргизы и сейчас в сущности не являются ревностными мусульманами, а в XVIII веке, как известно, они лишь номинально исповедовали ислам.
У оседлых турок Восточного Туркестана, по сообщению Н. Ф. Натанова, и в XIX веке наряду с мусульманскими верованиями сохранялись шаманские молитвы, подобные молитвам шаманствующих турок Сибири.
Прочие более или менее близкие соседи хотонов тюркского происхождения, такие как алтайские турки и сойоты Урянхайского края, уже не являются мусульманами. Таким образом, судя только по верованиям хотонов, допустимо предположить, что в их состав вошли кара-киргизы, восточно-туркестанские сарты и, возможно, казахи-киргизы.
Языковые данные (лексические, морфологические и фонетические), несмотря на свою неполноту, в сочетании с данными о верованиях дают некоторое основание признать за восточно-туркестанскими тюрками (сартами), потомками древних уйгуров, которые ныне именуют себя по месту жительства или по роду занятий (таранчинцы), и за кара-киргизами преобладающую роль в формировании народа хотонов.
В записях Потанина нет фонетических особенностей, характерных специально для наречий сибирских тюрков; возможно, что слова, отождествленные мною только со словами этих тюрков, также встречаются у кара-киргизов или восточно-туркестанских тюрков, но просто не вошли в словарь Радлова.
С существованием значительного кара-киргизского элемента в языке хотонов хорошо согласуется наличие в хотонском фольклоре несомненно кара-киргизской легенды о происхождении поколения Сарыбаш от сорока девиц (Очерки, II, 162). Остается сожалеть, что Потанин не записал хотонского текста этой легенды (см. примечания к гл. V, Ах 66 на стр. 46).
Хотонские языковые записи Потанина, насколько мне известно, были использованы лишь Вамбери, который привел в цитируемом нами месте своей книги Das Türkenvolk отрывок из первой молитвы без перевода. Потаниным было записано:
три небольшие молитвы (стр. 17);
детские названия пальцев (стр. 121);
«заговор пальцев» (стр. 123);
названия созвездий и небесных явлений (стр. 124, 127);
список местных названий растений (стр. 130–135);
список местных названий животных и птиц (стр. 139–145).
Я попытался разобраться в хотонских записях Потанина, причём разобранные мною тексты и слова передаю в арабской транскрипции (по среднеазиатскому правописанию), чтобы избежать неразрешимого вопроса о том, как хотоны действительно произносили 40 лет назад то, что записал у них Потанин, не обладавший, как известно, лингвистической подготовкой.
Перевод на русский язык двух из трёх молитв (ЛТАя 2–3) и «заговора пальцев», отсутствующего в Очерках, выполнен мною. Первая молитва не поддаётся переводу. В молитвах местами заметны метр и рифма.
В главе о хотонах (стр. 15–18) Потанин, кроме молитв, упоминает несколько хотонских слов и личных имён. Монголов (по Владимирову — только ойратов) хотоны называют «хальмик». Из личных имён весьма любопытно имя легендарного предка хотонов, известное, как доказывает Владимиров, и монголам:
«Кункяр», которое трудно не сопоставить с титулом османского султана Künkar (Хункяр). Этимологией этого имени следовало бы заняться отдельно.
В названиях семи хотонских родов (стр. 16) встречается Аджу-хурмян, которое, возможно, следует возводить к айы-курман в кара-киргизском произношении. Понятны также имена: Эрке-бек, Пирмят, Ходжагул, Тога, Мендыбай, Тюмюр.«
ДНК наука о Кыргызах
Джу-Йоп Ли и Шунту Куанг из Университета Торонто, Канада - “Гаплогруппа R1a1, а точнее её подгруппа R1a1a1b2 (определяется мутацией Z93), является генетическим маркером индоевропейских пасторалистов, которые мигрировали с территории современной Украины на территорию современного Ирана, Индии, казахских степей, Таримской впадины, Алтайских гор, региона реки Енисей и западной Монголии в бронзовом веке.
Естественно, что R1a1, а точнее её подгруппа R1a1a1b2 (R1a-Z93), встречается с высокой частотой среди тюркских народов, которые в настоящее время проживают в районе реки Енисей и Алтайских гор в России.
В отличие от тувинцев, у хакасов (название которых было создано советской властью от китайского наименования кыргызов — хягассы (黠戛斯), так как их считали потомками кыргызов) наблюдаются значительно более высокие проценты гаплогруппы R1a1 (35,2%) и гораздо более низкие проценты гаплогрупп C (1,1%) и Q (4%). Однако гаплогруппа N также является самой распространённой гаплогруппой среди хакасов (50%) (Губина и др. 2013: 339; Ши и др. 2013.
Что касается алтайцев, то Алтай-Кижи (южные алтайцы) характеризуются высокой частотой гаплогруппы R1a1 (50%) и низкими до умеренными частотами гаплогрупп C2 (20%), Q (16,7%) и N (4,2%) (Дулик и др. 2012: 234.
Основные различия между хакасами и южными алтайцами заключаются в более низкой частоте гаплогруппы N (в другом исследовании гаплогруппа N встречается с высокой частотой (32%) среди алтайцев в целом: см. Губина и др. 2013: 329, 339) и более высоких частотах гаплогрупп C2 и Q у последних.
Происхождение кыргызов из региона Тянь-Шаня (Кыргызстан) от енисейских кыргызов является предметом споров среди историков. Однако среди современных тюркских народов у первых наблюдается самый высокий процент гаплогруппы R1a1 (более 60%).
Поскольку западноевразийская физиогномика енисейских кыргызов, описанная в Синь Таншу, с высокой вероятностью была отражением их индоевропейского евразийского маркера R1a1a1b2 (R1a-Z93), можно предположить, что тянь-шаньские кыргызы получили свой маркер R1a1 от енисейских кыргызов. Иными словами, первые происходят от последних.
Другие Y-хромосомные гаплогруппы, встречающиеся среди кыргызов, — это C2 (12–20%), O (0–15%) и N (0–4,5%). Отсутствие гаплогруппы Q у кыргызов главным образом отличает их от алтайцев.
В бронзовом и раннем железном веках регион реки Енисей был населён индоевропейцами. Исследование ДНК 26 древних человеческих образцов из района Красноярска, датируемых серединой второго тысячелетия до н.э. и вплоть до IV века н.э., показывает, что енисейские пастухи в основном принадлежали к гаплогруппе R1a1 (Keyser et al. 2009: 401).
Высокая частота гаплогруппы R1a1 среди современных кыргызов и алтайцев может свидетельствовать о том, что они происходят от енисейских кыргызов. Кроме того, это может объяснить, почему в средневековых китайских летописях кыргызов описывали как обладавших западноевразийской внешностью.
Y-хромосомы Көк Тюрков ещё не были изучены. После распада Второго Тюркского каганата в 745 году н.э. Көк Тюрки были рассеяны, и сложно определить их современных потомков.
Если они действительно происходили от восточных скифов/Саков (Суо) или были связаны с кыргызами, как утверждает Чжоушу (Чжоушу), Ашина (древнетюркская королевская династия, возможно, также связанная с тюрко-еврейским Хазарским каганатом, согласно Питеру Б. Голдену из Ратгерского университета) могли принадлежать к линии R1a1.” — Джу-Йоп Ли и Шунту Куанг из Университета Торонто, Канада, «Сравнительный анализ китайских исторических источников и исследований Y-ДНК в отношении ранних и средневековых тюркских народов»
Wen, Shao-qing - «Кыргызы представляют собой смешанную популяцию между Востоком и Западом. Крайне низкое Y-разнообразие и наличие высокочастотной 68,9% Y-хромосомной гаплогруппы R1a1-M17 (индоевропейский маркер – яркая особенность кыргызского населения в Центральной Азии). Считается, что эта линия связана с индоевропейцами, мигрировавшими в Алтайский регион в бронзовом веке, и смешалась с различным тюркскими группами.
Среди азиатских линий R1a1a1b2-Z93, R1a1a1b2a2-Z2125 довольно распространена у кыргызов (68%) и афганских пуштунов (40%) и реже у других афганских этнических групп, а также у некоторых популяций Кавказа и Ирана (10%). Примечательно, что базальная линия R1a1a1b2-Z93 широко распространена в Южно-Сибирском Алтае России.
Согласно опубликованным данным древней ДНК, мы установили, что в эпоху средней бронзы гаплогруппа R1a1a1b2a2a-Z2125 в основном встречалась в популяции синташтинской культуры из могильника Каменный Амбар 5, Западная Сибирь, в популяции фёдоровского типа андроновской культуры или карасукской культуры из Минусинской котловины, южная Сибирь, а также в популяциях андроновской культуры из Майтана, Ак-Мустафы, Актогая, Казахского Мыса, Сатаны, Ой-Джайлау III, Карагаша 2, Дали и Зевакинского каменного забора, Казахстан. - Wen, Shao-qing; Du, Pan-xin; Sun, Chang; Cui, Wei; Xu, Yi-ran; Meng, Hai-liang; Shi, Mei-sen; Zhu, Bo-feng; Li, Hui (March 2022), "Dual origins of the Northwest Chinese Kyrgyz: the admixture of Bronze age Siberian and Medieval Niru'un Mongolian Y chromosomes", Nature
Жаксылык Сабитов: «Кыргызы до IX в. проживали на Енисее в Минусинской котловине. В IX в. енисейские кыргызы переселились на Алтай и Прииртышье.
В 1326–1329 гг. часть алтайских кыргызов перекочевала в Семиречье и на территорию современного Кыргызстана». Также он в своей работе опубликовал данные образцов ДНК из Синташтинской культуры, который, как он излагает, «является родственным алтайским и современным кыргызам, а из Арбан-1 Карасукской культуры является родительским к современным кыргызам.
Генетические данные из Аржан (VIII в. до н.э.) имеют также родительские гены кыргызов». Известно, что в устройстве Аржан находят общее с Синташтинскими андроновскими памятниками (М.П. Грязнов).
Около трети кыргызских родов имеет аналоги среди других тюркоязычных народов.
Две трети родов уникальны в том отношении, что встречаются только у кыргызов. Возможно, эти рода связаны с автохтонным населением.
Как известно, на территории Кыргызстана проживали сакские племена, позже сюда с востока пришло племя усунь.
Высокий процент R1a1 у кыргызов появился тремя путями – от сакских племен, от усунь, и от телеских племен, а также есть версия о переселении на территорию современного Кыргызстана части енисейских кыргызов» - Жаксылык Сабитов, «Историко-генетический подход в исследовании этногенеза и материальной культуры древних кыргызов»
Волков В.Г., Харьков В.Н., Степанов - «Южные алтайцы и тяньшанские киргизы являются потомками близких родственников енисейских андроновцев, вероятнее всего, потомками алтайских андроновцев.
Как известно, между киргизами и южными алтайцами лингвистами и этнографами давно было установлено близкое языковое и этническое родство.
Ряд историков считает, что некогда киргизы и южные алтайцы входили в единую общность и переселение киргизов с Алтая на Тянь-Шань произошло относительно недавно (Абрамзон, 1959: 34; Абдуманапов, 2007:95, 114).
С большой долей вероятности можно также предполагать, что распространение индо-иранских языков в этом регионе связано именно с субкладом R-L342.2.
При этом, не вызывает практически никакого сомнения, что представители этого субклада были основой тех индо-ариев, которые «вторглись» в Индию примерно 3500 лет назад.
Гаплотипы носителей андроновской и тагарской культур имеют наибольшее близость к гаплотипам южных алтайцев и тяньшанских киргизов.
Предварительные результаты следующие: ареал распространения SNP-маркёра L342.2 оказался хоть и значительным, но все же не выходящим за рамки Азии.
В Европе этот SNP-маркёр практически не встречается, за исключением населения явно азиатского происхождения: евреев-ашкенази и литовских и поволжских татар.
Этот SNP-маркёр чаще встречается у следующих групп населения: арабы, проживающие в основном на пограничье с Ираком, турки, пакистанцы, северные и южные индийцы, афганцы, южные алтайцы, тяньшанские киргизы и башкиры.
Согласно большинству исследователей, специализирующихся на изучении ариев, полукочевые пастушеские племена срубной и андроновской культурно-исторических общностей относятся к индо-иранской группе индоевропейской языковой семьи.
Эти племена, возможно, являются легендарными ариями, которые в середине II тысячелетия до н. э. проникли в древний Иран, пересекли горы Гиндукуш в Афганистане и вторглись в долину Инда.
Модальный 15-маркерный гаплотип одной из групп южных алтайцев гаплогруппы R1a1a, приведенный в работе О.А.Балаганской (Балаганская, 2011: 22) , полностью совпадает с модальным гаплотипом самой многочисленного кластера R1a1a у тяньшанских киргизов.» - Волков В.Г., Харьков В.Н., Степанов В.А., "Андроновская и тагарская культуры в свете генетических данных."
Игорь Рожанский, Цукуба, Япония - «Земля современного Кыргызстана, населенная на рубеже эр сакскими и усуньскими племенами, были захвачены енисейскими кыргызами (хакасами) в VIII веке н.э.
Поскольку Кыргызстан является естественной горной крепостью Тянь-Шаня, это остров, похожий на общину литовских татар, с высокой генетической инерцией и ограниченными влияниями. По сути, все четверо являются скифами: сака-скифы, скифы-усуни, енисейские кыргызские скифы и литовские татарские скифы." - Игорь Рожанский, Цукуба, Япония, "Литовские татары: ДНК-предки, прослеженные до евразийских степей"
Молдалиева М.И - «Научные данные говорят, что большая часть современных кыргызов (65 %) имеет гаплогруппу R1a. Исследования ДНК проб из останков древних захоронений, опубликованные в исследованиях доктора К. Кайзера и ее коллег в научной работе «Древние ДНК предоставляют новый взгляд на историю южносибирских людей курганной культуры», показывают, что большинство из носителей Андроновской, Тагарской и Таштыкской культур имеют гаплогруппу R1a1.
Об этом исследовании говорит в своей работе А. Клесов: «авторы напоминают, что андроновскую культуру сменила карасукская в Южной Сибири. На смену карасукской культуре пришла тагарская в районе Хакассии. На смену тагарской культуре пришла таштыкская, в I–IV вв. н.э., в районе Енисея».
Также в 2012 г., опираясь на эти и другие результаты, российские ученые В.Г. Волков, В.Н. Харьков и профессор В.А. Степанов в своей научной работе «Андроновская и тагарская культуры в свете генетических данных» опубликовали следующие данные: «Гаплотипы андроновцев под данными S10 и S16 относятся к гаплогруппе R1a1a.
Данная гаплогруппа выявлена у древних таримских мумий (II в. н.э.), у носителей пазырыкской культуры на Алтае (V в. до н.э.) и у хунну в Монголии (III – I вв. до н.э.). При сравнении гаплотипов выше данных андроновцев полное совпадение и высокий коэффициент имели тянь-шаньские кыргызы (65) и южные алтайцы.
В анализе с гаплотипом представителя тагарской культуры самыми близкими из всех сравниваемых оказались кыргызы. Далее в сравнении гаплотипов тагарской S24 и таштыкской S34 культур обнаруживается, что они идентичны и являются производным от тагарской S26 и полное совпадение имеет только с одним кыргызом, что совпадения гаплотипов кыргызов с гаплотипами андроновцев, тагарцев и таштыкцев однозначно указывают на наличие общей предковой популяции».
Таким образом, здесь были сделаны такие выводы: «гаплотипы носителей андроновской и тагарской культур имеют наибольшую близость к гаплотипам южных алтайцев и тянь-шанских кыргызов»
Вывод:
Носители гаплогруппы R1a распространились по всей Центральной Азии, от берегов Каспийского моря до Южной Сибири и Тянь-Шаня, в свою очередь, образовав Андроновскую культуру.
Далее, смешиваясь с другими кочевыми племенами, по разным причинам, шло группирование и образование преемственных культур по территориям.
Так, на Тянь-Шане распространяется сако-усуньская культура, а в Южной Сибири андроновскую культуру сменяет карасукская. На смену карасукской приходит тагарская в районе Хакассии, а затем таштыкская на смену тагарской культуре в районе Енисея.
Таштыкское время явилось подлинной основой всего дальнейшего развития енисейских кыргызов в области этногенеза и сложения кыргызской культуры, в V–VI вв. на Енисее формируется Каганат кыргызов. А начиная с IX в. енисейские кыргызы стали переселяться на Алтай и Прииртышье.
А затем в Семиречье и на территорию современного Кыргызстана. Исходя из вышеописанного, в исследовании этногенеза кыргызов следует отметить два исторических направления и развития.
Таким образом, материалы вышеперечисленных археологических культур могут послужить источниковой базой для изучения материальной культуры древних кыргызов.» - Молдалиева М. И., "ИСТОРИКО-ГЕНЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ИССЛЕДОВАНИИ ЭТНОГЕНЕЗА И МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНИХ КЫРГЫЗОВ"
#history #historyfacts #historynerd #scythians #huns #kyrgyz #turks #nomads #empires #sarmatians #история #археология #цивилизации #скифы #сарматы #тюрки #киргизы #гунны #pasyryk #kazakh #massagetean #cumans #kipchaks #GoldenHorde #RussianEmpire #Yenisei #Siberia #Khoton #mongolia
Commentaires