Антропологическая реконструкция знатного усуня из захоронения Байталчи, Тянь-Шань, Кыргызстан, период Хунну. Реконструкция Г. В. Лебединской.
«По многим данным нынешние кыргызы или кара-киргизы, составляющие в числе около 300 т. душ обоего пола население западного Тянь-Шаня, суть потомки усуней и во всяком случае единоплеменны с народом того же имени, жившем на Енисее.
Мнение Риттера о древнейшем обитании усуней в северной Монголии находится в связи с поддерживаемой им гипотезой Абеля Ремюза и Клапрота о принадлежности этого народа «в древнейшие, Геродотовы времена» к индоевропейской расе.
По этой гипотезе «в центральной Азии» существовал целый «ряд народов из расы голубоглазых и русоволосых блондинов», а именно: усуни, сулэ, кутэ, динлины, кагасы и аланы. Белокурые племена эти «огибали нагорную Азию широким полукругом и жили к северу от хунну, начиная от Байкала, на отдаленном востоке, до Согдианы.
Доказательствами принадлежности этих племен к индо-германскому семейству служат, по Риттеру, в антропологическом отношении - светлый цвет волос и глаз, и в лингвистическом - обилие индо-германских корней в языках манджуров и монголов, обитавших с ними по соседству.
Клапрот, которому главным образом принадлежит рассматриваемая гипотеза и который обставил ее не лишенными значения доказательствами, изложил ее следующим образом: «Чтобы иметь точное понятие об этнографическом положении этой страны (Средней Азии), со времен Геродота до Р.Х., должно проникнуться тою истиною, что народы тюркской расы простирались тогда на запад только до верхних притоков Оксуса и Яксарта. Население всех стран на севере от Кавказа, Кашмира, Оксуса и Парапамиза состояло почти исключительно из племен индо-германского происхождения…
Уже в очень отдаленную эпоху эти народы перешли Танаис или Дон и распространились до северных берегов Дуная... Племена этой расы были в древности распространены до границ Китая, до гор Алтайских; они были там рассеяны между народами тюркскими и тибетскими; парфы, бактрийцы, согдийцы, хоразмийцы, геты и массагеты, аланы, аорсы, роксоланы, язиги и многие другие - все принадлежали к этому великому стволу народов.
Некоторые слабые указания исторические, сравнение языков, древние предания, скрывающиеся в индусской мифологии, и даже некоторые физиологические сведения о племенах восточной Азии заставляют думать, что центр этой части света был занят, в очень отдаленную эпоху, предками всех индоевропейских народов.
Какое-то происшествие, которого причин мы не знаем, рассеяло эту расу на юг, на запад и даже на север и восток... Одна часть распространилась в долинах Индустана, другая направилась в ту же эпоху на запад по течению Джейхуна и Сыра и подалась на юго-запад в Персию и на северо-запад - к Волге и Дону, откуда перешла в Европу... Были также следы восточных и северных переселений той же расы.
Восточное доказывается существованием русого, с голубыми глазами, народа, который еще в третьем веке до Р.Х. обитал на границах Китая... Оно также заставляет себя предполагать по большому количеству индогерманских корней, которые встречаются в языках тюркских и монгольских и еще более в тунгузских, в особенно-сти в манджурском.
Последний язык представляет даже грамматические формы, имеющие большое соотношение с немецкими. Существуют также между манджурами, близ берегов Сунгари и Уссури, племена, между которыми замечается большое число с русыми волосами и голубыми глазами.
Что касается до северной эмиграции этой расы, то ее можно подозревать по существованию народов, представляющих те же характеристические признаки, которые, до эпохи довольно недавней, обитали на Иртыше, Оби, верхнем Енисее и на озере Байкал. Эти племена позже слились с тюркским народом, образовав киргизов, между которыми голубые или зеленые глаза и рыжие волосы нередки.
Абель Ремюза утверждал, что семейство народов готских некогда занимало большие пространства Тартарии и что многие из отраслей этого семейства обитали в Транзоксиане и даже в горах Алтайских... «Усуни отличались голубым цветом глаз и красными волосами. Это был готский народ, поставлявший, когда он сделался независимым, предел распространению тюрков на запад».
При ознакомлении с относящимися сюда историческими свидетельствами оказывается, что есть такое известие: «Усуньцы обликом весьма отличны от других иностранцев западного края. Ныне тюрки с голубыми глазами и рыжими бородами, похожие на обезьян, суть потомки их». Хотя известие это содержится не собственно в «китайских летописях», как думал Риттер, а изложено в качестве пояснения к «Цянь-Хань-шу» одного из комментаторов Яня Шыгу, но нет никаких оснований не доверять автору его.
Ученый Янь Шыгу, принимавший, по повелению, последовавшему в правление Чжень-гуань (627-650 гг.), участие в составлении истории династии Суй, свидетельствует о наружности потомков усуней как очевидец: он, без сомнения, видел усуней в посольствах западных тукиюэсцев, - которым в это время подвластна была страна усуней, - к двору Танов.
Динлины и происходившие от них кагасы или кыргызы имели, как подробно будет изложено ниже, светлую окраску кожи, волос и глаз. Аланы, вероятно, имели иранское происхождение, но никаких данных о племенной связи их с усунями, от которых они отделялись Кангюем, не имеется.
Таким образом, динлины, кагасы и усуни имели румяные лица, голубые глаза и рыжие волосы, но одной светлой окраски недостаточно для причисления этих народов к индогерманской или правильнее арийской или индо-европейской расе, потому что, по выражению Кастрена, «во все времена светлая окраска была наиболее характеристичным признаком» также и финских племен.
Лингвистические основания гипотезы Клапрота и Риттера также несостоятельны. «В отношении тюркского и манджурского языков, - говорит наиболее сведущий тюрколог настоящего времени В.В.Радлов, - я должен совершенно отвергнуть это предположение. Немногие индо-германские корни в этих двух языках заимствованы почти все из ново- и древнеперсидского языков, которые еще до Р.Х. проникали, довольно далеко, на север Турана».
После Клапрота и Риттера вопрос о происхождении усуней не подвергался подробному и обстоятельному исследованию. Конечно, почти каждый писатель, касавшийся истории, языков, древностей и антропологии Средней Азии, обязательно упоминал о таинственном народе белокурых усуней, который Клапрот и Риттер причисляли к индогерманцам, но большинство этим и ограничивалось.
Правда, некоторые писатели высказывали мнение о финском или тюркском происхождении усуней, но доказательств этим мнениям не приводили, а потому перечислять всех этих авторов бесполезно.
Составители подробного описания, которое возложено было на особую комиссию, командированную в Чжунгарию в 1756 году, и издано было не ранее 1782 года, под заглавием «Си-юй-ту-чжи», полагали, что усуни были предками бурутов (кыргызов или кара-киргизов), так как последние обитают в тех самых местах, которые занимали усуни, и имеют такой же кочевой образ жизни.
Оба основания этого мнения далеко не достаточны, потому что прежняя страна усуней в VII веке после Р.Х. переходила последовательно в руки разных народов - тюрков, кара-киданей, монголов, чжунгаров, которые все были кочевниками и, стало быть, по тем же двум основаниям могли бы быть почитаемы предками бурутов.
Для определения народности и племенного происхождения усуней мог бы, конечно, дать твердые основания их язык. К сожалению, «Шы-цзи» и «Цянь-Хань-шу» сохранили для нас только два усуньских слова (гуньмо или гуньми и сэньзу) и около двух с половиною десятков личных имен.
Упомянутые два слова суть титулы владетеля и одного наследника престола, а потому легко могли быть заимствованными не только у истинных предков усуней, у народа или народов, от которых они произошли, но и у какой-либо совершенно чуждой по племени нации, пользовавшейся политическим могуществом и передавшей подчинявшимся ей народам названия политических должностей и званий. Личные имена также весьма часто заимствуются у иноплеменников, обладающих религиозным, политическим или культурным влиянием.
По этим причинам возможно, что сохраненные китайскими историками слова и имена были не собственные усуньские, а более или менее заимствованные, а потому непригодные для определения истинного усуньского языка.
Вдобавок слова эти и имена дошли до нас в китайской транскрипции, значит в более или менее измененном против действительного виде: «при транскрипции китайцы обыкновенно опускают один из двух рядом стоящих согласных звуков в середине слова, а также конечные согласные звуки, которые их языку не свойственны» ; сверх того у них нет звуков б, д, р, и э.
Действительно в «Шы-цзи» значится гуньмо, а не гуньми. И комментатор Шыгу полагал, что слово гуньми образовалось из первого слога из титула гуньмо и из последнего слога имени владетеля Легяо-ми. Но можно, мне кажется, сделать и иное предположение: гуньмо значилось в реляциях Чжан Цяня по ошибке вместо гуньми, а потом, при ближайшем знакомстве с усунями, ошибка была замечена и китайцы стали употреблять настоящее слово гуньми.
Это последнее может быть объяснено при помощи финского языка, на котором kung означает князь, а значит страна, земля в Suomi напр. - «страна болот» и т.п.), так что гунми выходит государь или князь страны или земли.
Объяснение слова гуньми при помощи финского языка не может служить доказательством финского происхождения этого слова и самих усуней, ибо финны могли заимствовать оба слова эти в отдельности из того же источника, из которого усуни взяли этот титул государя', именно получить от того народа, которому принадлежат древнейшие следы культуры в южной Сибири и Монголии, сохранившиеся главным образом в виде металлических вещей могил медного века и чудских копей.
Значение и происхождение слова сэньзу неизвестны и не вызвали известных мне предположений. Из личных усуньских имен в двух (Ун-гуйми и Юань-гуйми) входит в качестве составной части слово гуйми. В 7 именах (Гюньсюй-ми, Ни-ми, Син-ми, Дыли-ми, Ичи-ми, Ань ли-ми, Чжи-ми) входит слово ми и это побуждает несколько усомниться в действительном значении этого слова в смысле страны, земли, потому что затруднительно допустить существование значительного числа личных имен, в состав которых входило бы осмысленно слово земля или страна.
В имени Ун-гуйми слово ун или он может быть тюркское правый: гуйми правой стороны или правой руки?
Имя Ними есть, по-видимому, то же самое, какое носил князь енисейских киргизов Немек, Немча или Неми, с которым первым вошли в сношение русские по основании Томска; это может служить подтверждением единства языка и племени усуней и кыргызов.
Имя Фули должно, кажется, произноситься Бури - по-тюркски волк (как у тукиюесцев). Анлими напоминает имя горы Анло на левом берегу Белого Юса; Сисэньсзу может иметь соотношение с именем правого притока Енисея Сисэ', Биюаньчжи - с Баянту (приток р. Кобды) Аньчжи - с Аны (приток было бы подобрать близкие саяно-алтайские географические имена или тюркские и вообще урало-алтайские корни к остальным усуньским именам (выше здесь еще не названы,
Мочжень, Наньци, Панцю, Гумони и женские Шофу, Дишы, Со ‹..»), так что почти всем усуньским именам, до нас дошедшим, можно было бы приписывать тюркское или по крайней мере алтайско-саянское происхождение.
Конечно, ввиду частого заимствования личных имен одними народами у других и обманчивости сходства звуков, кажущаяся принадлежность тюркскому языку усуньских личных имен не может служить решительным доказательством тюркского происхождения усуней, но и она лишена значения в связи с различными историческими, этнографическими и другими данными, которые побуждают полагать, что усуни есть прямые предки нынешних кара-киргизов, занимающих западный Тяньшань, и первоначально составляли часть обитавшего на Енисее кыргызского народа.
Подтверждается это, главным образом, во-первых, существованием начиная с VI века, по прекращении известий об усунях, до настоящего времени, народа с именем кыргызов в западном Тяньшане и нахождением, во-вторых, в числе поколений, подвластных западным туркам или тукиюесцам, некоторых из доныне сохранившихся кара-киргизских костей или родов.
В-третьих, наличность на Енисее с древнейших времен до XVII столетия народа того же имени, языка, наружности и обычаев, как тяньшаньские кыргызы, доказывает, что енисейские и тянь шаньские кыргызы составляли некогда один народ, разделившийся ранее III века до Р.Х. на две части, из которых одна осталась на Енисее до XVI столетия, а другая, которую китайцы называли усунями, подалась на юг от хребта Танну и занимала нынешний аймак [засакту-хана, пока не была вынуждена хуннами перейти в западный Тянь Шань.
В-четвертых, появление в исторических известиях с VI века в Тянь Шане кыргызов и прекращение незадолго перед тем упоминаний в китайской истории об усунях убеждают, что именно усуни, имевшие одинаковую с кыргызами наружность, и стали с VI века известны под именем кыргызов; это доказывается тем, что таких переселений кыргызов в Тянь-шань с Енисея или из Монголии, которые могли бы объяснить существование в западном Тяньшане простирающегося ныне до 350 т душ кара-киргизского народа, после Р.Х. не было, потому что нет никаких известий о таких переселениях и по имеющимся историческим данным такие переселения невероятны.
Откуда же взялись в ул и VII столетиях в западном Тянь Шане и прилегающих степях, между рр. Таласом и Или, многочисленные кыргызы пяти аймаков нушиби? И с другой стороны - что сталось с столь многочисленными усунями, после Р.Х. и особенно с половины V века, после 436 года, когда китайские послы находили владетеля усуней в Цунлине?
Мне кажется весьма возможным, что кыргызы именно и есть усуни и что народное имя у усуней было кыргыз, а имя усуней было только политическим термином, названием того аймака или того политического союза кыргызских родов, который ранее III века до Р.Х. отделился от оставшейся на Енисее части кыргызского народа и переселился на юг от хребта Танну, заняв земли между этим хребтом и восточным Тянь Шанем, а потом во II веке до Р.Х. передвинулся в западный Тяньшань.
Многие тюркские племена и роды получили свои имена от рек, на которых они обитали, напр. карлыки от р. Карлык, притока Чарыша, лебединцы от р. Лебеди, тубинцы - кыргызский род или скорее аймак - от р. Туба и т.д.'
Почему бы и усунь не могли получить себе имя от реки Июс и Сон (быть может, Сун, у Палласа Soon)', на которых могли быть их кочевки прежде, чем они ушли на юг и сделались известными китайцам под этим своим аймачным именем' Июс-Сун?
О судьбе усуней после Р.Х. правдоподобно такое предположение, что начавшееся уже до Р.Х. распадение народа на части, вероятно, по родам и аймакам, из которых сплочен он был при гуньми, совершилось теперь вполне, так как Китай не оказывал уже никакого влияния в смысле сохранения государственного единства, тогда как потомки гуньми, конечно, продолжали своими междоусобиями способствовать обособлению родов и аймаков.
Тукиюесцы, вероятно, очень легко подчинили себе в третьей четверти VI века разрозненных и близких к ним по языку и обычаям усуней или кыргызов. По китайским известиям, нравы и обычаи западных тукиюесцев были сходны с таковыми же восточных «Была однако небольшая между ними разница в наречии языка».
Вероятно, диалектическое отличие касалось не только родов племени чу (аймаки дулу), но и аймаков нушиби, т.е. усуней или кыргызов, которых наречие и теперь еще разнится от ‹...› алтайцев (тукиюесцев) и имеет особенности от наречия потомков дулу, нынешней большой орды. По приведенному уже наблюдению Яня Шыгу «усуньцы обликом весьма отличны от других иностранцев западного края.
"Ныне тюрки (в подлиннике «варвары») с голубыми глазами и рыжими бородами, похожие на обезьян, суть потомки их». Янь Шыгу писал в половине VII века, а потому его «ныне» относится к тому же времени, к эпохе западных тукиюесцев и ко времени нахождения на прежних усуньских землях аймаков нушиби.
Конечно, их-то китайский писатель и имел в виду, дивясь сходству с обезьянами потомков усуней. Видеть этих похожих на обезьян нушибийцев Ян Шыгу имел частую возможность, потому что они, конечно, встречались в нередких в это время посольствах от ханов западных тукиюесцев к китайскому двору.
Объяснение румяного лица, голубых глаз и русых волос древних кыргызов заключается в известии «Тан-шу» о том, что кагасы «перемешались с динлинами"».Так как черноглазых кыргызы считали чужими (потомками Ли Лина), то динлины должны были по наружности походить на кыргызов.
Клапрот сообщает о динлинах, что «их племена занимали обширные пространства, ибо, около 100 г. до Р.Х., по китайским историкам, они касаются западных берегов Байкала и обитают также на севере от усуней в странах, орошаемых Обью и верхним Иртышом, и еще далее на запад, к северо-востоку и к северу от Кангюя или Согдианы. Имя их означало на языке усуней ancien, doyen..
В последней половине II века по Р.Х. часть племен динлинов, которая занимала в Южной Сибири берега Оби и Иртыша, была покорена сяньбийцами. Кажется, и она вскоре освободилась... Во время войны дома Юань-вэй с жужанями динлины победили одну орду хуннов, которая носила имя Joui Joui и имела свои пастбиша в соседстве с ними, и овладели ее землями.
Однако, спустя некоторое время (507 г.), эти жуй жуй прогнали их со своих прежних мест и дилины возвратились на запад. С этого времени сей народ часто упоминается в китайской истории, но представляется не имеющим политического значения для соседей. В течение веков он незаметно слился с кыргызами.
Решение вопроса о расе, к которой принадлежали динлины, может быть, кажется, достигнуто на почве положительных данных, главным образом пока исторических, но подкрепляемых и многими другими. На основании приведенных выше китайских известий кагасы или кыргызы произошли от смешения тюрков с динлинами.
На основании приведенных выше китайских известий кагасы или кыргызы произошли от смешения тюрков с динлинами. Упоминания о динлинах в китайских исторических сведениях прекращаются с третьего века после Р.Х., так как Китай был отделен от Сибири в это время сяньбийцами, а потом жужанями.
Но через четыре столетия на тех самых местах (на севере от бывших земель хуннов, а потом сяньбийцев), где были динлины, китайская история, в половине VII века, упоминает довольно значительный пегий народ (гюньма или по-ма), сходный по наружности с кагасами, значит голубоглазый, краснолицый и белокурый, как кагасы и динлины, но отличающийся от кагасов по языку.
Очевидно, этот пегий народ был теми же динлинами, но сделался известным китайцам под другим именем, которым сам себя, вероятно, не называл, как и именем динлинов, но назывался так соседями. Хотя непосредственные сношения с пегим народом китайцы имели в половине VII столетия (одно или два посольства от него были в Китае между 627 и 655 годами), но надо полагать, что описание владения гюньма составлено в половине IX века, когда писалось описание кагасов.
Происхождение и сохранение енисейцами и их предками имени пестрого или пегого народа в продолжение более десяти столетий, за время которых имеем исторические свидетельства, объясняются, надо думать, всего вероятнее, краснолицестью потомков динлинов, их багровым румянцем, который выступал на щеках багровыми пятнами, делая окраску лица действительно пестрою, особенно на взгляд смуглых и желтолицых самоедов и тюрков.
Такие пестрые, благодаря густым пятнам румянца, лица и теперь не редки между кара-киргизами Тянь-Шаня. Далее, по китайским известиям, пегий народ (пома) занимался земледелием и, по Матуаньлиню, любил также охоту и рыбную ловлю и имел сосуды из глины и меди, железа же у него было мало.
Эти известия дают основание полагать, что пестрый народ не только имел, но и выделывал глиняные и медные сосуды, а также ковал и железо, но вещи из последнего употреблялись мало, быть может, и не по недостатку в стране железных руд, а потому, что предпочтительное употребление медных предметов установилось древней привычкой или обычаями.
Русские в начале XVII века еще нашли у енисейцев значительное развитие выделки железных вещей и назвали часть их, на месте Енисейска, «кузнецкой» волостью а отуреченных енисейцев на притоках Томи прозвали, за то же ремесло, «кузнецами». Земледелие и производство глиняных сосудов, медных и железных вещей дают достаточное основание полагать, что занятия эти, мало соответствующие северным окраинам отрогов Алтая и Саяна, куда енисейцы, вероятно, уже были оттеснены к этому времени тюрками, достались пестрому народу по наследству от его предков динлинов, которые передавались им, занимая Саян и богатые рудами склоны Алтая.
Если же динлины были земледельцы и рудокопы, то, очевидно, им и могут принадлежать енисейские могилы бронзового века, а частью и древнего железного. Стало быть, динлины были тем древним народом, который оставил нам древнейшие следы культуры в Саянах и в Алтае и вообще в южной Сибири, или одним из этих народов, если их было несколько.» - Н. А. Аристов
Что говорят научные данные ДНК исследований?
“Гаплогруппа R1a1, а точнее её подгруппа R1a1a1b2 (определяется мутацией Z93), является генетическим маркером индоевропейских пасторалистов, которые мигрировали с территории современной Украины на территорию современного Ирана, Индии, казахских степей, Таримской впадины, Алтайских гор, региона реки Енисей и западной Монголии в бронзовом веке.
Естественно, что R1a1, а точнее её подгруппа R1a1a1b2 (R1a-Z93), встречается с высокой частотой среди тюркских народов, которые в настоящее время проживают в районе реки Енисей и Алтайских гор в России.
В отличие от тувинцев, у хакасов (название которых было создано советской властью от китайского наименования кыргызов — хягассы (黠戛斯), так как их считали потомками кыргызов) наблюдаются значительно более высокие проценты гаплогруппы R1a1 (35,2%) и гораздо более низкие проценты гаплогрупп C (1,1%) и Q (4%). Однако гаплогруппа N также является самой распространённой гаплогруппой среди хакасов (50%) (Губина и др. 2013: 339; Ши и др. 2013.
Что касается алтайцев, то Алтай-Кижи (южные алтайцы) характеризуются высокой частотой гаплогруппы R1a1 (50%) и низкими до умеренными частотами гаплогрупп C2 (20%), Q (16,7%) и N (4,2%) (Дулик и др. 2012: 234.
Основные различия между хакасами и южными алтайцами заключаются в более низкой частоте гаплогруппы N (в другом исследовании гаплогруппа N встречается с высокой частотой (32%) среди алтайцев в целом: см. Губина и др. 2013: 329, 339) и более высоких частотах гаплогрупп C2 и Q у последних.
Происхождение кыргызов из региона Тянь-Шаня (Кыргызстан) от енисейских кыргызов является предметом споров среди историков. Однако среди современных тюркских народов у первых наблюдается самый высокий процент гаплогруппы R1a1 (более 60%).
Поскольку западноевразийская физиогномика енисейских кыргызов, описанная в Синь Таншу, с высокой вероятностью была отражением их индоевропейского евразийского маркера R1a1a1b2 (R1a-Z93), можно предположить, что тянь-шаньские кыргызы получили свой маркер R1a1 от енисейских кыргызов. Иными словами, первые происходят от последних.
Другие Y-хромосомные гаплогруппы, встречающиеся среди кыргызов, — это C2 (12–20%), O (0–15%) и N (0–4,5%). Отсутствие гаплогруппы Q у кыргызов главным образом отличает их от алтайцев.
В бронзовом и раннем железном веках регион реки Енисей был населён индоевропейцами. Исследование ДНК 26 древних человеческих образцов из района Красноярска, датируемых серединой второго тысячелетия до н.э. и вплоть до IV века н.э., показывает, что енисейские пастухи в основном принадлежали к гаплогруппе R1a1 (Keyser et al. 2009: 401).
Высокая частота гаплогруппы R1a1 среди современных кыргызов и алтайцев может свидетельствовать о том, что они происходят от енисейских кыргызов. Кроме того, это может объяснить, почему в средневековых китайских летописях кыргызов описывали как обладавших западноевразийской внешностью.
Y-хромосомы Көк Тюрков ещё не были изучены. После распада Второго Тюркского каганата в 745 году н.э. Көк Тюрки были рассеяны, и сложно определить их современных потомков.
Если они действительно происходили от восточных скифов/Саков (Суо) или были связаны с кыргызами, как утверждает Чжоушу (Чжоушу), Ашина (древнетюркская королевская династия, возможно, также связанная с тюрко-еврейским Хазарским каганатом, согласно Питеру Б. Голдену из Ратгерского университета) могли принадлежать к линии R1a1.” — Джу-Йоп Ли и Шунту Куанг из Университета Торонто, Канада
Источник: «Сравнительный анализ китайских исторических источников и исследований Y-ДНК в отношении ранних и средневековых тюркских народов»
Авторы: Джу-Йоп Ли и Шунту Куанг из Университета Торонто, Канада
«Кыргызы представляют собой смешанную популяцию между Востоком и Западом. Крайне низкое Y-разнообразие и наличие высокочастотной 68,9% Y-хромосомной гаплогруппы R1a1-M17 (индоевропейский маркер – яркая особенность кыргызского населения в Центральной Азии). Считается, что эта линия связана с индоевропейцами, мигрировавшими в Алтайский регион в бронзовом веке, и смешалась с различным тюркскими группами.
Среди азиатских линий R1a1a1b2-Z93, R1a1a1b2a2-Z2125 довольно распространена у кыргызов (68%) и афганских пуштунов (40%) и реже у других афганских этнических групп, а также у некоторых популяций Кавказа и Ирана (10%). Примечательно, что базальная линия R1a1a1b2-Z93 широко распространена в Южно-Сибирском Алтае России.
Согласно опубликованным данным древней ДНК, мы установили, что в эпоху средней бронзы гаплогруппа R1a1a1b2a2a-Z2125 в основном встречалась в популяции синташтинской культуры из могильника Каменный Амбар 5, Западная Сибирь, в популяции фёдоровского типа андроновской культуры или карасукской культуры из Минусинской котловины, южная Сибирь, а также в популяциях андроновской культуры из Майтана, Ак-Мустафы, Актогая, Казахского Мыса, Сатаны, Ой-Джайлау III, Карагаша 2, Дали и Зевакинского каменного забора, Казахстан. (Wen, Shao-qing; Du, Pan-xin; Sun, Chang; Cui, Wei; Xu, Yi-ran; Meng, Hai-liang; Shi, Mei-sen; Zhu, Bo-feng; Li, Hui (March 2022)
Источник: "Dual origins of the Northwest Chinese Kyrgyz: the admixture of Bronze age Siberian and Medieval Niru'un Mongolian Y chromosomes", Nature
Источник: Wen, Shao-qing; Du, Pan-xin; Sun, Chang; Cui, Wei; Xu, Yi-ran; Meng, Hai-liang; Shi, Mei-sen; Zhu, Bo-feng; Li, Hui (March 2022)
Казахстанский ДНК-историкЖаксылык Сабитов: «Кыргызы до IX в. проживали на Енисее в Минусинской котловине. В IX в. енисейские кыргызы переселились на Алтай и Прииртышье.
В 1326–1329 гг. часть алтайских кыргызов перекочевала в Семиречье и на территорию современного Кыргызстана». Также он в своей работе опубликовал данные образцов ДНК из Синташтинской культуры, который, как он излагает, «является родственным алтайским и современным кыргызам, а из Арбан-1 Карасукской культуры является родительским к современным кыргызам.
Генетические данные из Аржан (VIII в. до н.э.) имеют также родительские гены кыргызов». Известно, что в устройстве Аржан находят общее с Синташтинскими андроновскими памятниками (М.П. Грязнов).
О кыргызах Ж. Сабитов пишет, что «…около трети кыргызских родов имеет аналоги среди других тюркоязычных народов.
Две трети родов уникальны в том отношении, что встречаются только у кыргызов. Возможно, эти рода связаны с автохтонным населением. Как известно, на территории Кыргызстана проживали сакские племена, позже сюда с востока пришло племя усунь.
Высокий процент R1a1 у кыргызов появился тремя путями – от сакских племен, от усунь, и от телеских племен, а также есть версия о переселении на территорию современного Кыргызстана части енисейских кыргызов»
Источник: «Историко-генетический подход в исследовании этногенеза и материальной культуры древних кыргызов» - Международный журнал экспериментального образования
«Образцы из захоронений андроновской, тагарской и таштыкской культур были определены Y-STR, что позволяет сравнить эти образцы между собой и образцами представителей разных популяций, как древних, так и современных.
Гаплотип андроновцев S10, S16 имеет следующий вид:
ANDRON S10, S16 13-25-16-11-11-14-10-14-11-18-15-14-11-16-20-12-23
Наибольшее число совпадений наблюдается с тяньшанскими киргизами и южными алтайцами. Полные совпадения гаплотипов у популяций, которые территориально близки и имеют общую историю, возможно только в случае их генетического родства, случайные совпадения маловероятны.
Таким образом, южные алтайцы и тяньшанские киргизы являются потомками близких родственников енисейских андроновцев, вероятнее всего, потомками алтайских андроновцев. Как известно, между киргизами и южными алтайцами лингвистами и этнографами давно было установлено близкое языковое и этническое родство (Баскаков,1966: 15-16).
У этих народов совпадает большинство названий родовых подразделений (мундус, тёлёс – доолос, кипчак, найман, меркит и т.д.). Киргизские предания называют Алтай прародиной своего народа. Ряд историков считает, что некогда киргизы и южные алтайцы входили в единую общность и переселение киргизов с Алтая на Тянь-Шань произошло относительно недавно (Абрамзон, 1959: 34; Абдуманапов, 2007:95, 114).
Источник: Волков В.Г., Харьков В.Н., Степанов В.А. Андроновская и тагарская культуры в свете генетических данных.
«Земля современного Кыргызстана, населенная на рубеже эр сакскими и усуньскими племенами, были захвачены енисейскими кыргызами (хакасами) в VIII веке н.э. Поскольку Кыргызстан является естественной горной крепостью Тянь-Шаня, это остров, похожий на общину литовских татар, с высокой генетической инерцией и ограниченными влияниями. По сути, все четверо являются скифами: сака-скифы, скифы-усуни, енисейские кыргызские скифы и литовские татарские скифы.
Источник: "Литовские татары: ДНК-предки, прослеженные до евразийских степей", Академия ДНК-генеалогии, Цукуба, Япония, Игорь Рожанский
«Научные данные говорят, что большая часть современных кыргызов (65 %) имеет гаплогруппу R1a. Исследования ДНК проб из останков древних захоронений, опубликованные в исследованиях доктора К. Кайзера и ее коллег в научной работе «Древние ДНК предоставляют новый взгляд на историю южносибирских людей курганной культуры», показывают, что большинство из носителей Андроновской, Тагарской и Таштыкской культур имеют гаплогруппу R1a1.
Об этом исследовании говорит в своей работе А. Клесов: «авторы напоминают, что андроновскую культуру сменила карасукская в Южной Сибири. На смену карасукской культуре пришла тагарская в районе Хакассии. На смену тагарской культуре пришла таштыкская, в I–IV вв. н.э., в районе Енисея».
Также в 2012 г., опираясь на эти и другие результаты, российские ученые В.Г. Волков, В.Н. Харьков и профессор В.А. Степанов в своей научной работе «Андроновская и тагарская культуры в свете генетических данных» опубликовали следующие данные: «Гаплотипы андроновцев под данными S10 и S16 относятся к гаплогруппе R1a1a.
Данная гаплогруппа выявлена у древних таримских мумий (II в. н.э.), у носителей пазырыкской культуры на Алтае (V в. до н.э.) и у хунну в Монголии (III – I вв. до н.э.). При сравнении гаплотипов выше данных андроновцев полное совпадение и высокий коэффициент имели тянь-шаньские кыргызы (65) и южные алтайцы.
В анализе с гаплотипом представителя тагарской культуры самыми близкими из всех сравниваемых оказались кыргызы (. Далее в сравнении гаплотипов тагарской S24 и таштыкской S34 культур обнаруживается, что они идентичны и являются производным от тагарской S26 и полное совпадение имеет только с одним кыргызом, что совпадения гаплотипов кыргызов с гаплотипами андроновцев, тагарцев и таштыкцев однозначно указывают на наличие общей предковой популяции».
Таким образом, здесь были сделаны такие выводы: «гаплотипы носителей андроновской и тагарской культур имеют наибольшую близость к гаплотипам южных алтайцев и тянь-шанских кыргызов»
Вывод:
Носители гаплогруппы R1a распространились по всей Центральной Азии, от берегов Каспийского моря до Южной Сибири и Тянь-Шаня, в свою очередь, образовав Андроновскую культуру.
Далее, смешиваясь с другими кочевыми племенами, по разным причинам, шло группирование и образование преемственных культур по территориям.
Так, на Тянь-Шане распространяется сако-усуньская культура, а в Южной Сибири андроновскую культуру сменяет карасукская. На смену карасукской приходит тагарская в районе Хакассии, а затем таштыкская на смену тагарской культуре в районе Енисея.
Таштыкское время явилось подлинной основой всего дальнейшего развития енисейских кыргызов в области этногенеза и сложения кыргызской культуры, в V–VI вв. на Енисее формируется Каганат кыргызов. А начиная с IX в. енисейские кыргызы стали переселяться на Алтай и Прииртышье.
А затем в Семиречье и на территорию современного Кыргызстана. Исходя из вышеописанного, в исследовании этногенеза кыргызов следует отметить два исторических направления и развития.
Таким образом, материалы вышеперечисленных археологических культур могут послужить источниковой базой для изучения материальной культуры древних кыргызов.» - Молдалиева М. И.
Источник: Молдалиева М.И. ИСТОРИКО-ГЕНЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ИССЛЕДОВАНИИ ЭТНОГЕНЕЗА И МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНИХ КЫРГЫЗОВ // Международный журнал экспериментального образования. – 2021. – № 1. – С. 68-72;
Comentários